1胜人者有力，自胜者强。
“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。
2道可道，非常道；名可名，非常名。
照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思。
3.夫唯不争，故无尤。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎
4.千里之行，始于足下。
是指一千里的行程是从脚下第一步开始的.比喻任何伟大事业的成功都是由小到大逐渐积累的.行指道路，行程.于：介词，从.足：指脚.
2. 道德经中描述我不争,无人可以与我争的句子夫唯不争，故天下莫能与之争！
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识，与老子所谓“不争之德”都不无源流关系。
3. 体现自己与世无争的四字词语安分守己分：本分。
规矩老实，守本分，不做违法的事。出处：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？” 从此养好了，可要安分守己，再别胡行乱闹了。
★清·曹雪芹《红楼梦》第七十二回 作谓语、定语、状语；指为人规矩老实安贫守道安于贫穷，恪守信仰。—— 关于与世无争的成语出处：宋·苏轼《荐布衣陈师道状》：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。”
由张东白之事观之，非平日~之意彻乎表里，安能使朋友信之如是。★《明儒学案·诸儒学案上·布政陈克庵先生选》 作谓语、定语；指安于贫穷不愿改变安时处顺安于常分，顺其自然。
形容满足于现状。出处：《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。”
他长期以来~，缺乏锻炼，因而经不起挫折。 作谓语；指习惯现状，随机应变安于现状对目前的情况习惯了，不愿改变。
出处：刘少奇《论党》：“另有些同志在工作中疲蹋，老一套，安于现状。” 作谓语、宾语；表示满足现状，不思进取安于一隅隅：角落。
安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。
—— 描写与世无争的成语出处：宋·陈亮《上孝宗皇帝第二书》：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。” 作谓语、宾语；比喻苟且偷安安之若素安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。
安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。出处：清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。”
第二天宝小姐酒醒，很觉得过意不去。后来彼此熟了，见瞿太太常常如此，也就~了。
★清·李宝嘉《官场现形记》第三十八回 作谓语、定语；形容面对困境毫不介意比上不足，比下有余赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。
有时也用来劝人要知足。出处：汉·赵岐《三辅决录》：“上比崔杜不足，下比罗赵有余。”
晋·张华《鹪鹩赋》：“将以上方不足而下比有余”。 在些地方我不如人，但有些地方人不如我，~。”
★杨献珍《加强党性锻炼》避世金马以之比喻身为朝官而逃避世务。—— 关于与世无争的成语出处：《史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。
宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’” 人有讥其靖默不能趣时者，逊常服东方朔之言，陆沉世欲，~，何必深山蒿芦之下，遂借陆沉公子为主人，拟《客难》，制《客诲》以自广。★《北齐书·文苑传·樊逊》避世金门以之比喻身为朝官而逃避世务。
出处：见“避世金马”。 ~不厌深，华颠短褐岁侵寻。
★清·沈元沧《杂咏》之二避世离俗指逃避浊世，超脱凡俗。出处：汉·王充《论衡·定贤》：“以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。”
山林之士，~以为亢者，其侏张不群，与夫贪墨佣驽之役夫，诚相去远矣。★章炳麟《訄书·原变》遁入空门遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。
指出家。避开尘世而入佛门。
—— 描写与世无争的成语出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”遁世无闷指逃避世俗而心无烦忧。
出处：《易·乾》：“不成乎名，遁世无闷。”孔颖达疏：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”
诸君只要常常怀个~、不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，任他功夫有进有退，久久自然有得力处。★明·王守仁《传习录》卷下遁俗无闷指逃避世俗而心无烦忧。
同“遁世无闷”。出处：唐·王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》：“遁俗无闷，因时有待。”
遁逸无闷指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。
—— 关于与世无争的成语出处：南朝·梁·江淹《无为论》：“欲使自天佑之，吉无不利，舒卷随取，进退自然，遁逸无闷，幽居永贞，亦何荣乎？”和光同尘和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。
出处：《老子》第四章：“和其光，同其尘。” 休要欺三瞒四，我赵某不是与你~的。
★明·冯梦龙《警世通言》卷二十一滑泥扬波指同流合污，随俗浮沉。出处：无浑俗和光浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。
比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。
—— 描写与世无争的成语出处：元·王实甫《西厢记》第一本第二折：“俺先人甚的是浑俗和光，真一味风清月朗。” 你这小乘教法，度不得亡者超升，只可~而已。
★明·吴承恩《西游记》第十二回混俗和光同于尘俗，不露锋芒。指不求特异，与世无争。
出处：无看破红尘旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
出处：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。” ~的老汉，要求全家人都不必难受。
★柳青《创业史·题叙》乐天安命安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。
同“乐天知命”—— 关于与世无争的成语出处：无离世遁上超。
4. 《道德经》道家的中庸无为与世无争的思想,与《易经》天行健君子以道家的无为，不是不作为，而是依自然之道，不妄作为，目的还是作为，所以称之为无为而无不为。
（如果从修身与济世的角度看，与世无争的思想是对道家思想的一种误读，是消极退世，与天道不符）《易经》曰天行健，君子以自强不息（地势坤，君子以厚德载物），是针对天地人三才，以天道喻人道，要积极修身济世。儒家创“中庸”二字要表达无非还是凡事要依道而行，不要妄作。
用形象的、大众好理解的表达就是去除两端，取其中间，但此解释无法传神，容易流弊。这里想再说一下道家和儒家的关系。
其实道儒本一家。就先秦思想来讲，道家是集大成者，既讲入世，也讲出世。
简单的说，儒家是道家的一个分支，以天地人三才中的人为对象，以积极入世为立论方向的流派。当然后世的儒家，因为统治者的需要，思想上的独立和自由已被阉割，取而代之的弊端是君权神授的尊卑，奴才和酸腐。
不会。
5. “上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文：
凡是符合“道”体的人就像水一样。水善于帮助万物，但水从不与万物争短长，它总是居住在众人最不愿去的低洼之地，这种品德，才最接近于“道”。
（这种人）随遇而安，像水一样安于卑下的环境；心若止水，像深渊那样深沉。为政公平，像水那样顺其自然、有条不紊；办事机智果断，像水一样无所不能；一旦行动，见机而行，像水一样无往不利。
正因为他像水一样不与水去争雌雄，所以才不会导致失败招来怨恨。
6. 为什么说老子的一句“上善若水”,讲透了人生处世之道老子堪称“水哲学之父”，他将水融合于道，把深奥的宇宙人生真相通过水这最常见的自然现象加以阐述。水最重要的特性和品质，可以概括为六个字：无欲，不争，柔弱。
无欲
我们内心的烦恼，大部分来源于各种各样的欲望。有求则苦，这是千古不变的真理。老子由此提出，人生若要无烦恼，无欲是根本。无欲不是与生俱来的，相反，贪念是无始以来人身上最强烈的习气，多得为乐，爱占便宜，乃是普通人的正常心理，老子洞察人性，他首先指出了贪念与不知足给我们带来的危害：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂”，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。”，“咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。”。所以，老子倡导“知足常乐”！
不争
无欲必定带来一种心理上的变化和行动上的改变，具体表现为不争。老子敏锐地觉察到，如果说贪念是人的一种意识行为，那么争就是贪念落实的过程，它如一股狂风吹向我们的心湖，争不止，心不宁。
老子反复劝诫我们为无为，事无事，不争而自胜，“水善利万物而不争”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“以其不争，故天下莫能与之争”，“天之道，不争而善胜”，“圣人之道，为而不争”。世间无常，不争名，不争利，则不为名利所累。心无欲，行不争。内心喜悦如水之就下，自然而然。无欲，不争，如捆绑在我们身上的两道绳索，面对人生险境，它能让我们止步不前。身不涉险，内亦相安无事。
柔弱
真正要达到外无闲事上心头，还需要柔弱。因为再有力气的壮汉，伸手到水缸里抓一把水，抓得越紧，越一无所有，再锋利的宝剑，挥刀断流，亦不能如愿。柔弱胜刚强不仅仅是水的特性，更是人生的一种生活智慧。可以说，贵柔尚弱是老子思想的一大特色。
